遗存在沙溪寺登街茶马记忆


信息来源： 羊城晚报 发布日期：2009-03-20


　　当马帮成为一种历史，蜿蜒盘旋在滇藏崇山峻岭中的茶马古道，也日渐变得更加沉寂以至荒凉。甚至，这条古道已成为了岁月的一部分，就连沿线曾因古道的繁盛而热闹一时的许多小镇，也在时光的变迁中湮没、消逝，只能靠些许模糊的概念来追忆。幸好沙溪寺登街还存活着，为我们原汁原味地保留了那段关于马帮、茶叶、药材、皮货、食盐等历史片段。

　　茶马古道上的商旅重镇

　　如果不是一个叫“世界纪念性建筑保护基金会（WMF）”的组织，将云南省剑川县的沙溪寺登街列入2002年101个世界濒危建筑保护名录，相信这座地处滇西北大理与丽江两大旅游热点区的古镇，至今仍然会躺在群山怀抱中默默无闻。即便如此，沙溪仍然是落寞的，它被大丽公路这条旅游黄金公路远远地抛在山的另一边，每天只有寥寥无几的人慕名来到这里，细细品味那些被久远的阳光轻轻抚摸过的遗痕。

　　地处金沙江、澜沧江、怒江三江并流自然保护区东南部的沙溪坝子并不大，整个坝区的面积也才有26平方公里。但正如许多在历史上喧闹一时，却又在时光的变迁中沉寂下来的古镇一样，沙溪也曾有过一段轰轰烈烈的“大历史”。从云南青铜文化的发源地之一到茶马古道上的繁华集市，从茶叶、马匹的寻常买卖到食盐的集结与转运，从经贸活动到文化的交融与传播，在两千多年的历史时光里，平安、战乱、繁盛、黯淡，沙溪都经历过了。



沙溪寺登街上保存完好的古建筑。

　　沙溪的历史，至少可以追溯到2400多年前的战国时期。鳌峰山古墓葬群、沙溪东边华丛山铜矿遗址就在无声地告诉我们，早在公元前400多年，沙溪即形成以黑惠江为中心的青铜冶炼制作基地，沙溪先民在那时就拥有较高的青铜冶炼技术，是云南青铜文化的发源地之一。唐宋时期，随着南诏、大理国的先后崛起，在中原王朝的影响下，云南地区的经济、文化得到了极大发展，沙溪亦由此迎来了兴盛发展的新时期。因为这里是茶马古道上的咽喉，是沟通川、滇、藏边三角地区的交通要塞，通过密密麻麻古代交通系统茶马古道，将川、滇、藏甚至更为遥远的印度、越南、缅甸、不丹、尼泊尔等异域连缀在了一起。凭借这种地理位置上的优势，寺登街成了茶马古道上的商旅重镇，成群结队的马帮，驮来了南来北往的货物，驮来了各民族文化的交流，驮来了亚洲古文明的融汇，也驮来了沙溪寺登街的繁荣昌盛。

　　事实上，我们现在很难说清楚这条绵延在川、滇、藏险山奇水和原野丛林间，曾经连接起大半个亚洲的古道究竟始兴于何时了，但沙溪先民较高的青铜冶炼技术，无疑让这里成为古道上无法绕开的一个节点。自唐以后，沙溪周边又先后发掘出弥沙盐井、乔后卤成井、云龙诺邓盐井、兰州啦鸡盐井四大古盐井，更是促进了沙溪的兴盛繁荣。历史上，大凡食盐集散的地方，都是令人惊羡的富庶之地。作为离这四口盐井最近的茶马集市，沙溪在茶叶、药材、毛皮的重要交易物质的基础上，又新增了食盐这一重要商品，一跃成为了当时西藏、滇西北地区的食盐供给的主要集散地。



始建于明代的玉津桥是进出寺登街的必经之地。

　　古集市的过往记忆

　　从唐朝到民国，无数大马帮浩浩荡荡走过寺登街，让沙溪在历史上至少繁华兴盛了1200多年。然而当兴教寺前，那盏当年由镇子上家家户户轮流点燃，永不熄灭的“天灯”在某个毫不引人注意的早晨悄然熄灭时，曾经马帮昼夜不停经过的街市，曾经商贾云集热闹非凡的寺登街，突然没有了繁华与喧闹，只留下空荡荡的街巷和深宅大院，在夕阳中咀嚼着曾有的光辉岁月。

　　沙溪的衰落，始于214国道的通车。1952年修通的214国道，从山的另一边过去了。此后随着公路交通的不断发展，沙溪这座茶马古道上最热闹的集市，大马帮进入滇西北的最后精神驿站，逐渐沉寂下来。



夕阳下的沙溪寺登街南古宗巷。

　　我们现在所说的沙溪古镇，其实指的是寺登街。弯弯曲曲的黑惠江从寺登街的东南边缓缓流过，始建于明代的玉津桥，至今仍矗立在黑惠江上发挥着余热。当年，这座桥是茶马古道的必经之地，从大理方向远远而来的马帮，过玉津桥沿古道前行百来米后，进入被当地人称之为“街子门”的东寨门，再穿过一条狭窄浅短的小巷就来到寺登街。再前行，就进入到丽江、迪庆，然后是西藏。东寨门并不精致，也缺少几分气势，只是一座用土坯垒起的，仅容两匹马同时经过的拱形寨门而已。但这座历经数百年沧桑的老寨门，是寺登街以往三座寨门中唯一被保留下来的一座，至今还在向人们展示着茶马古道集市城门的典型样式。

　　大约到元末明初，寺登街已经初具规模了。当然，那时的寺登街还叫“南塘”。到明永乐十三年（公元1415年），四方街上修建起兴教寺，“南塘”这一地名也就逐渐演变成“汉白合璧”的“寺登街”。“寺”当然是指兴教寺，“登”是白族语，意思是地方。清嘉庆年间，在兴教寺对面又修建起了宏伟的带有戏台的魁星阁。于是，一个布局严谨、结构合理，集寺庙、古戏台、商铺、马店、古巷道、寨门于一身，既有市场功能又有生活功能的茶马古集市，就完整地呈现在我们的面前。



曾经热闹异常的四方街现在已经沉寂了下来，只
有高耸的古戏台还在昭示着寺登街曾经的繁盛。

　　当我站在太阳余晖中的四方街上时，空旷的街面上人影寂寂。这是一条比丽江四方街至少大两倍的古街，是当年沙溪的灵魂与核心，是古时南来北往的马帮和客商在沙溪商贸交易的地方，曾经拥挤过嘈杂过。而如今，呈现给我们的却是异样的冷清以至落魄，只有高耸的古戏台还在昭示着寺登街曾经的繁盛。

　　据当地的老人讲，其实就在四五十年前，这里的集市也还是热闹非凡的，“每隔三天就有一个街市，街市的时候，除了各地马帮将带来的货物摆满一街外，还有各路戏班的歌舞戏剧表演。那时卖货的，采货的，小食摊子，杂耍圈子，人声鼎沸，骡马嘶鸣……把这四方街堵得是水泄不通。”但这一切现在都成了过眼烟云，暮色笼罩着繁荣过后冷清的古街，面对古戏台，面对苍老的商铺，浓浓的历史沧桑感涌上心头。



在老屋门口温习功课的当地孩童。

　　时光里的陈旧已成绚烂

　　表面上看，寺登街的街巷并不繁杂，除了四方街外，主要就只有位于四方街南北两端的南古宗巷和北古宗巷。最能体现茶马古道集市特色的建筑，当属密布在这条主干两旁的那些前铺后马店的古建筑，这是寺登街能够兴盛上千年的基本保证。而在这条主干的两侧，还延伸出了一条条幽深的小巷，通往一院院至今保存完好的白族古民居。

　　第二天早晨，我再次来到四方街，那时沐浴在晨光中的四方街，显得静谧而祥和。站在兴教寺大门前，一种恢弘之气迎面扑来。这座我国仅存的白族阿叱力佛教寺院，是寺登街保存最为完整的古建筑之一，曾是千里行进的商旅马帮的精神寄托。《新纂云南通志》载：“兴教寺，在城南（剑川县城）六十里沙溪街，即杨升庵、李元阳咏海棠诗处，明永乐十三年（1415年）建。”由于沙溪地处古道要冲，更是各种佛教流派传播的交汇处，所以在多重文化的影响下，兴教寺内既有西藏喇嘛教周庑式建筑，又有典型的佛教密宗寺庙建筑。



马帮古时就是从这条巷子进入寺登街的。

　　进入寺庙，只见一株两人合抱的古玉兰蜿蜒遒劲，横卧院中，密实肥厚的绿叶遮住了半个院子，让人顿生肃穆神秘之感。迎面而来的是二殿，也称天王殿，属中原传统寺院式建筑，悬山式的五脊顶，多梁多柱，结构紧凑严谨，共有46根柱子13架梁，历经500多年的风霜依然稳固结实，风采不减当年。进入后院，也是同样的古玉兰，只是大殿右侧多了一株香槐。如今，杨升庵诗中的海棠早已零落成泥，但与寺庙同龄的玉兰和槐树还在，于是每到春夏之交，袭人的花香就弥漫整座寺庙，溢向四周那些幽香的小巷。

　　也因此，大殿与二殿是迥然不同的。大殿是西藏喇嘛教周庑式建筑，整个殿堂内没有一根柱子，与多梁多柱的二殿形成鲜明对比，四周回廊是藏传佛教的转经式建筑。这样的布局结构，显然兼顾了往来马帮、过往客商，特别是中原和西藏客商的宗教信仰需要。



兴教寺是我国仅存的明代白族阿吒力佛教寺院。

　　经过文革期间的浩劫，兴教寺内原有的佛像早已破坏殆尽，幸运的是整座寺庙的主体结构还保存完好。更让人感到幸运的是，大殿内的精美壁画，也被当地人抹上一层白灰保护了下来。这样的保护方式虽说难免会给壁画带来了很大损伤，但能逃过浩劫已是万幸。

　　兴教寺隔着四方街正对着的，就是整个寺登古街的标志性建筑———魁星阁戏台。这座飞角高挑的古戏台建于清嘉庆年间，实际上戏台只是附带功能，其建筑主体是魁星阁。遥想当年商旅云集时，台上锣鼓喧天，台下边做买卖边看戏，该是一幅何等热闹的景象。



沙溪寺登街古戏台及藻井。

　　如今所有的喧闹，都已随着茶马古道的沉寂而远去，马帮不再浩浩荡荡地穿街走巷，马脖上的铃铛不再叮叮当当地清脆碰撞，黑惠江畔也没有了赶马人豪迈激昂的调子，只有寺登街还在流动的时光里原汁原味地保持着那片苍古，将满街的陈旧变成了绚烂。